Mishmar.Info

Предыстория воссоздания материальной основы государственности Израиля в ХХ веке

Второй проект - протестантский

Второй, по времени возникновения, – протестантский проект, который был назван христианским сионизмом. Он появляется в XVI веке среди протестантов Европы.

Главным мотивом участия христиан в судьбе евреев и Эрец-Исраэль стал хилиазм (милленаризм) – идея, высказанная ещё в первые века христианства и разделяемая такими христианскими авторитетами, как Папий Иерапольский, Юстин Философ, Ириней Лионский, Тертуллиан и другие. Согласно этой идее, долг христианина – приближать второе пришествие Христа и следующее за ним тысячелетнее мессианское царство. А одним из главных условий наступления этого царства является воссоединение евреев на их библейской родине и восстановление Государства Израиля. Всё это базируется на соответствующих ветхозаветных пророчествах (Втор.30:3-5; Лев.14:2, 26:40-44, 27:13; Иер.33:7, 15-17; Иез.20:41-44; 37:21-22; Ис.43:5-9) и на толковании ряда мест Нового Завета (Отк.20:1-7 и Рим.11:26). В хилиазм сейчас верят не все христиане: католики него отказались, православные оставили вопрос открытым, а многие протестанты считают его безусловным руководством к действию.

Борьба вокруг идей хилиазма была настолько жесткой, что в Англии в 1587 году на костре был сожжен человек по имени Фрэнсис Кейт, заявивший, что неизбежное возвращение евреев на «свою землю» подтверждается Библией. Уже на следующий год с богословским обоснованием данной идеи выступил Эндрю Уиллет.

В 17 веке эту работу продолжили Иоганн Кокцей, Пётр Серрарий, Гейсберт Воэций и Иоганн Хорнбек в Нидерландах, Джозеф Мид, Френсис Ли и Уильям Твисс в Англии, Иоганн Альстед в Германии, Жан де Лабади в Швейцарии.

В 1607 году христианский богослов Томас Брайтман в швейцарском городе Базеле опубликовал книгу под названием «Снятие завесы с Апокалипсиса», в которой доказал, что все библейские пророки говорили о возвращении евреев в Эрец-Исраэль.

Французский писатель и посол в Дании, Исаак де ла Пейрер (1594-1676) утверждал, что возвращение евреев в Эрец-Исраэль неизбежно. По его словам, евреи сохранят свою религию и никогда не перейдут в христианство. А Пьер Жюрье заявил, что евреи не только вернутся в Иерусалим, но и будут править миром.

В 1621 году Генри Финч, один из видных членов Британской палаты общин, заявил, что евреи вернутся в Эрец-Исраэль, вновь завладев той землей, которая некогда им принадлежала, и останутся там до Судного Дня. Господь, по его словам, благословит те народы, которые окажут поддержку евреям.

Освободившись от влияния католицизма, считая Ветхий Завет (Тору) своей священной книгой, часть протестантских течений приняло положение о том, что восстановление государства Израиля является их личной целью, гражданским и религиозным долгом. Они исходят из того, что современным евреям принадлежит священное право на священную землю Эрец-Исраэль, так как они являются «богоизбранным народом». Создателями США были протестанты, отвергавшие европейскую систему построения власти в государстве. Государственность США сознательно создавалась ими на основе интерпретации норм Ветхого Завета. Создание Нового Сиона и Города на Горе (Иерусалима) - были идейными целями основателей США. В основу власти ими была положена идея Договора – Нового Завета, между гражданами будущего государства друг с другом и с Богом.

Уже в 18 веке в США и в ряде стран Европы возникает сильное движение, направленное на восстановление государственности Израиля на его исторической территории. Эти идеи находят все большее распространение среди европейских писателей, политиков и теологов. Гугенотский пастор Жак Банаж издал в 1706-1711 гг. в Роттердаме шесть томов своей «История евреев от Иисуса Христа и по наши дни, продолжение истории Иосифа Флавия».

В 1733 году Исаак Ньютон истолковал библейскую книгу пророка Даниила в том смысле, что прочие нации должны помогать евреям вернуться на их землю. В этот же период развернуло свою деятельность «Движение за восстановление Израиля» во главе с Томасом Ньютоном, епископом бристольским. В этом сообществе состояло множество богословов, писателей и политиков. Энтузиазм был такой, что епископ Рочестерский даже утверждал, что восстановление Израиля произойдет около 1866 года. При этом он писал: «Прежде, чем свершится великое возвращение евреев в свою землю, которое будет замечено всеми и станет возможным лишь благодаря усилиям всех народов, произойдет частичное возвращение, которое, по-видимому, станет возможным благодаря благочестию протестантских государств после того, как они отбросят свои предрассудки относительно евреев».

В 1799 году известный учёный и религиозный деятель Джозеф Пристли опубликовал книгу, в которой обратился к евреям: «земля (Палестины) ждёт обработки и готова принять вас, но она под властью турок. Эта власть должна пасть. Поэтому я усердно молюсь за её крах». Томас Уизерби написал книгу, в которой призвал Англию стать «новым Киром» – орудием Господа по возрождению евреев на их земле. В 1819 году появилась еще одна книга – Теэтет, «Призыв к христианам и евреям» – в которой автор призвал евреев и протестантов объединить усилия по восстановлению Израиля.

Не случайно Наполеон, как сообщила французская правительственная газета «Монитор» в 1799 года, в специальном манифесте обещал восстановить еврейское государство, его столицу Иерусалим и Иерусалимский Храм. Он провозгласил это как одну из основных целей своего похода в Египет и Палестину потому что этот лозунг работал на общество Европы и обеспечил его поддержкой и добровольцами. 20 апреля 1799 Наполеон Бонапарт в прокламации, выпущенной под стенами крепости Акко, провозгласил воссоздание самостоятельного еврейского государства в Палестине. В прокламации говорилось: «Бонапарт, главнокомандующий армиями Французской Республики в Африке и Азии, обращается к законным наследникам Палестины: – Израильтяне! Законные наследники Палестины! Воспряньте духом, о изгнанники! Великая нация (Франция), не торгующая людьми и государствами, как те, кто «продал вас сыновьям эллинов, чтоб удалить вас от пределов ваших» (Йоэль, 3:6), зовет вас не завоевать, но лишь вернуть свое отечество, отнятое у вас. С помощью и при поддержке Франции вы навеки останетесь хозяевами и защитниками своего отечества от вторжения иноземцев». Однако Великобритания деньгами и силами своего флота сорвала этот план создания еврейского государства в Палестине. Тогда Наполеон заменил его другим, не менее символичным проектом – восстановлением Синедриона, верховного законодательного органа Израиля, упраздненного римскими завоевателями Иудеи в 73-м году новой эры. Первая сессия Синедриона, вновь созванного императором Наполеоном I, открылась 9 февраля 1807 года в Париже и продолжалась ровно месяц. Потом начались войны Наполеона с Австрией, Пруссией и Россией. Потом ссылка на Эльбу. Без Наполеона Сессии Синедриона больше не созывались. После краха попытки Наполеона силой освободить Эрец-Исраэль и восстановить государственность Израиля, протестантские церкви начали исследовать невоенные пути реализации этого проекта

В 19 веке происходит окончательное оформление христианского сионизма. У его идейных истоков стоит влиятельный богослов Джон Нельсон Дарби, который дал развернутое богословское обоснование концепции существования особого плана Бога по отношению к иудеям. Он написал книги «Другое рождение христиан» и «Великая радость», о возвращении евреев в Эрец-Исраэль и создании ими своего государства. Сторонники Дарби в Англии и Ирландии создали в 1831 году независимую общину. Последователями Дарби стали христианские богословы, в том числе Дуайт Моди, Билли Сандей, Джеймс Брукс, Хари Эйрунсайдз и Сайрус Скофилд. Видными представителями этого течения в тот период были Антони Эшли Купер и Эрл Шафтсбери. В 1838 году, 7-й лорд Шефтсбери убедил лорда Пальмерстона, министра иностранных дел, учредить в Иерусалиме консульство. Сразу же после этого там же был учреждено англиканское епископство во главе с Майклом Соломоном Александером. Шафтсбери в 1839 году опубликовал статью под заголовком «Государство и возрождение евреев». В ней он призывал евреев возвратиться в Эрец-Исраэль с тем, чтобы завладеть землями Галилеи и Иудеи. Шафтсбери первым выдвинул лозунг «Земля без народа – народу без земли» и занимался агитацией в этом направлении в течение 57 лет. Его призыв нашел положительный отклик у различных политиков, журналистов и религиозных христианских деятелей, как в Великобритании, так и в Америке. В 1839 году Церковь Шотландии направила Эндрю Бонара и Роберта Мюррея Мчейна в Палестину рассмотреть условия жизни евреев на этой земле. За публикацией их доклада последовал «Меморандум к протестантским монархам Европы за восстановление евреев в Палестине». В августе 1840 года «Таймс» сообщила, что британское правительство рассматривает этот вопрос. В 1845 году вышла книга Джорджа Гаулара (1796-1869), в которой обрисовывались перспективы возрождения Палестины усилиями трудолюбивых евреев. Его последователями были Эдвард Казалит (1827-1883), Лоранс Олифант (1829-1931) и Блэкстон, которого называли отцом сионизма в США. В 1852 году он основал Ассоциацию развития еврейского поселенчества в Палестине. Парижский трактат 1856 года дал право евреям и христианам свободно селиться там. Дизраэли, лорд и британский премьер-министр, поддерживал сионистские движения, а в своём романе "Танкред, или Новый крестовый поход" (1847) обосновал важность возвращения в Палестину как с точки зрения христиан, так и с точки зрения иудеев. В 1877 году премьер Дизраэли опубликовал статью «Еврейский вопрос и Восточный вопрос», в которой заявил, что в течение 50 лет миллионный еврейский народ будет возрожден на земле Палестины под британским протекторатом. В 1876 году английская писательница Джордж Элиот выпустила роман «Даниэль Деронда», в котором отстаивала право евреев на собственное государство.

К середине 19 века практически все Протестантские церкви Европы и США рассматривали решение этой проблемы как свой моральный долг. Их позицию четко сформулировал известный ученый Джордж Адам Смит в книге «Историческая география Святой земли»: «Национальный принцип обязывает выдворить их (турок) отсюда. Нет никакой другой культуры, способной занять место турецкой, кроме еврейской, евреи... дали этой стране то, что впоследствии стало мировой ценностью».

Протестантское движение за воссоздание Израиля (христианский сионизм) имело видного теоретика в лице Чарльза Генри Черчилля, который был британским комиссаром в Дамаске. В 1841 году он направил письмо Моше Монтефиори, в котором утверждал, что создание государства евреев в Палестине вполне осуществимо при соблюдении двух условий: евреи должны взять инициативу в свои руки и действовать, а европейские государства – их поддержать.

В 19 веке несколько раз предпринимались попытки договориться с Оттоманской империей о выкупе у нее исторической территории Израиля для его воссоздания, о создании полуавтономного государственного формирования для Израиля под протекторатом Оттоманской Империи и США.

В 1879 году, в Оттоманскую Империю прибыл со своим планом поселения евреев в Палестине английский писатель и член британского парламента Лоренс Олифант. Представленный им план поселения евреев был одобрен турецким правительством, Министр иностранных дел Саид-паша счел этот план практически осуществимым и выразил желание совместить его с проектом строительства в Палестине железной дороги. Однако в связи с ухудшением англо-турецких отношений переговоры прекратились.

В Соединённых Штатах христианский сионизм развивали последователи Дарби - Чарльз Тейз Рассел, Уильям Блэкстоун и Сайрус Скофилд. Все они были выдающимися богословами, религиозными деятелями и влиятельными общественными лидерами. В 1891 году Блэкстоун составил петицию президенту Гаррисону с требованием поддержать идею еврейского государства в Палестине – так называемую «Записку Блэкстоуна», которую подписали 413 известных христианских и еврейских деятелей Америки, в том числе Морган, Рокфеллер и Чарльз Скрипнер. Через Госдеп США она была распространена в крупнейших мировых державах. Во время Первой мировой войны он направил новое обращение президенту Вильсону. Одновременно с этим Скофилд заложил основы теологии современного диспенсационализма. В 1900-х годах он создал доктрину, согласно которой возвращение евреев в Палестину и восстановление Храма на месте мусульманской святыни является своего рода «рычагом», запускающим эсхатологический процесс. Другой американец Арно Клеменс Гебеляйн в своём периодическом издании «Наша надежда», выходившем в 1894-1945 годах, доказывал, что евреям не только надо вернуться в Палестину, но что они имеют безусловные права на эту землю. Он основал «Движение надежды Израиля» – миссионерскую организацию, помогавшую евреям.

Именно это движение привело к тому, что 24 апреля 1920 года Лига Наций приняла окончательно решение о воссоздании государства Израиля. В соответствии с принятым решением суверенитет над землей Израиля (всей территорией Оттоманской провинции Палестина по состоянию на 30 января 1919 года) де-юре передается исключительно еврейскому народу. Это зафиксировано в единственном действующем международно-правовом документе (международным законе) о государственном устройстве территории бывшей Оттоманской Палестины – Решении Лиги Наций от 24-го апреля 1920-го года, принятом на конференции в Сан-Ремо. Решение вступило в силу и стало обязательным для всех стран мира, признающих нормы международного права.

Принимая решение, Лига Наций постановила, что обязанность цивилизованного мира – сделать все необходимое для восстановления государственности Израиля, как государства евреев, на всей их исторической территории. Лига Наций постановила, что давность акта агрессии и факта уничтожения государства евреев признается ничтожной ввиду следующих фактов:

- Значимости исторического государства Израиля для формирования существующей западной цивилизации; 

- Сохранения евреями, несмотря на жесткие меры притеснения и противодействия, постоянного присутствия на территории своего государства; 

- Сохранения евреями нравственной установки и веры в неизбежное восстановление государства Израиля; 

С момента разрушения Государства Израиля на территории исторического Израиля никогда не было создано какое-либо государство, просуществовавшее достаточно длительное время. Все государства, оккупировавшие когда-либо территорию государства Израиля, – погибли.

Все государства, захватывавшие эту территорию, не заботились о ней, что привело к упадку хозяйства на территории, резкому сокращению населения, деградации территории – потере лесов и сельскохозяйственных угодий, заболачиванию и опустыниванию территории.

Основную часть, существующего на момент конференции в Сан-Ремо, нееврейского населения территории составляют лица или потомки лиц, переселенных различными властями Оттоманской империи с Балкан, Египта и с других ее территорий, кочевников и экономических мигрантов.

Представители создаваемого на территории Оттоманской империи единого Арабского государства не считают эту территорию своей и настаивают на необходимости осуществить полный взаимный трансфер исламского населения территории бывшей Оттоманской Палестины и евреев с территории создаваемого Арабского государства.

Границами территории воссоздаваемого государства Израиль Лига Наций постановила считать границы территории бывшей Оттоманской провинции Палестины по состоянию на 1900 год.

История не знает сослагательного наклонения, но можно смоделировать ситуацию, которая могла и должна была возникнуть, если бы был реализовала план Лиги Наций, с дополнением программы Фейсала по обмену населением между еврейским государством и арабскими странами.

По оценке экспертов, уже к 30-ым годам ХХ века возникло бы сильное еврейское государство. Авторы оценки исходили из того, что реально переселение 3-5 млн. евреев в Израиль. В те годы, все население Саудовской Аравии, основной опоры Великобритании в регионе, не достигало 3 млн. человек. Такое население государства Израиля, опирающееся на поддержку еврейской диаспоры и, в первую очередь, США, быстро создало бы сильную экономику, промышленность и армию. Это обеспечивало бы экономическое и военное доминирование Израиля в регионе и влияние США на всем Ближнем Востоке.

Государство Израиля не только приняло бы значительную часть еврейской диаспоры Центральной и Восточной Европы и спасло бы большинство будущих жертв Холокоста, а быть может, его бы даже не было, а немцы ограничились изгнанием евреев, бога которых они смертельно боялись. Анализ показывает, что к 1948 году еврейское население Израиля могло достигнуть 10-12 млн. человек и 35-50 к концу ХХ века.

Воссоздание в 30-ые годы ХХ века государства Израиля, до широкого проникновения в регион идей исламо-социализма и исламо-нацизма, привело бы эффективному развитию возникающих там государств, опирающихся на экономическую и технологическую помощь Израиля. Трансфер населения, в соответствии с планом Фейсала, снял бы возможные трения между Израилем и его исламскими соседями.

Все это сильно изменило бы ситуацию накануне Второй мировой войны и облегчило бы ее ход для США и его союзников. США располагали бы сильным военным союзником в регионе и могли бы эффективно действовать, опираясь на его инфраструктуру.

Совершенно очевидно, что государства региона, находящиеся под влиянием Израиля, пошли бы по более демократическому пути развития, чем тот путь, который был реализован под патронатом Великобритании и Франции, сделавшими ставку на поддержку феодально-племенной верхушки, реакцией на что было возникновение мощного национал-социалистического движения в этих странах.

материал предоставлен автором

читать начало